因为您提到中国哲学原始文献对于确保中国哲学的主体性有非常重要的意义，所以您也非常强调要熟读中国的经典文献，把握经典文献中的义和法。
在以生物为心的模式中，天地只是以生生之仁表现出很宽泛的善意，但这种善意既不是明确的赏善罚恶，更非特别倾向于哪些人（如天道无亲、天道无私之类的表述），因而无法构成神义论的某种模式。（同上）把人理解为天地之心，与人按照天地之心来生活和做事，其间虽有关联，但还是两个非常不同的层次。
但我们若从第二个层次来看，人却可以积极地为天地立心，因为天地本无心。才转入别处，便不分明，也不可不知。（《朱子语类》卷五）心是神明之舍，为一身之主宰。有心之圣人正是因为其心纯善，没有善恶之间的变化，所以反而未尝见其心。而另一方面，性未发时不可谓无心，性仍具在心中，所以未发时心不等于性。
文中虽以天为祖，似乎天是比祖先更早的一位祖先，但这只是一种简便的说法，天之于人与父母祖先之于人，其含义是不同的：天是父子共同的天，但子又应将父看作天，无论父子还是其他的万物，都是非天不生，天在生生中的作用，并非任何一代父母可比，但生我的父母又分有了天的尊贵。天与百物之间不是生与被生的关系，天之大德，在于使四时自行，百物自生。当年林语堂就是一年拿到的博士学位，你们知道吗？不过，林语堂好像也只有一个专业的博士学位。
按照这样一种方式下去的话，吃亏的不是愿意了解别人的一方，而是无意了解他人的一方。然后，我就对港台学界的情况非常清楚了，有哪些学者都写了什么东西、大概他们是什么训练和取向，就非常清楚了。沈裕挺：好的，谢谢老师，那我这一部分先结束了，现在就请彦臻进行第二部分的访谈。后来回想，这种选择无形中是受了儒家文化所谓治国平天下这种观念的影响。
现在要说某个问题别人从来没想过，自己是第一个开始想的，恐怕基本上是找不到的，要不然怎么有句老话叫太阳底下没有新鲜事呢？只有充分消化、吸收别人之后，比如同一个问题，古今中外很多人都思考过，只有你了解了他们都思考到了什么程度，在这个基础上，你才能来看看是不是自己能够真的提出一些别人没有想到的或者说想得还不够的东西。但那个时候钱穆先生的文字就通过各种文章的转引进来了。
但是，你觉得这个东西很有意思，自己有这个兴趣。打个未必恰当的比方，正反合，通、专，然后再通。这样的话，大家基本上每天互相见面。有人会说，这个很难还原或几乎是不可能的。
我和李明辉先生很投缘，那次见过之后，成了很好的朋友。但是照亮这个区域的同时，旁边却是黑暗的。反过来，如果说我讲的东西听的人懂了，大家可以不用喝彩，如同庄子讲的，彼此相视而笑，莫逆于心，就可以了，就很好。由于我对牟先生的著作很熟悉，看到哈佛燕京图书馆收藏的那部书，我的第一反应就是这应该是全集没有收录的。
很简单，我经常跟学生说，老师讲这个东西，你把它当成知识，它就是知识。你看民国时期的那些学者，他们基本上一方面自己是从传统出来的，有很好的中国学问的根底，这一方面并没有中断。
交流收获当然首先要看你是跟哪些学者交流收获。这一方面的差异，在时代的外部环境之外，也会自然在学习的方式和结果方面造成一些不同。
比如说，我是历史系的学生，我得到了史学的博士学位。2000年6月台湾的中研院举办第三届世界汉学大会。这个书，就是我差不多20年思考功夫论问题的一个阶段性成果。而我每到一个地方，一定要先调查当地的图书馆，去了解它有哪些藏书。当然，有的人很厉害，修完了一个哲学博士，又专门去念一个史学的博士，这就更有一个可以认证的标准了。）大众传播当然是一个有意思的问题。
这样的话，阅读中国哲学的文本时，首先就要了解这个文本核心的问题意识是什么。这个是朱熹不能接受的，余英时先生不能接受的，也是我无法接受的。
还有，2012年的时候，我在德国哥廷根马普研究院的宗教与民族多样性研究所待过一个暑假，三个月时间。沈裕挺: 对，老师您刚刚说了，就是其实您这一辈可能和您的学生一辈同样关注着一些根基性的问题。
比如说，就像现在，没有博士学位你很难找到一个好的工作，你先得能吃饭、能立足、能存活。彭国翔： 我再加一句，孔子说行有余力，则以学文，我说我们应该是行有余力，则以普及。
你可能某一学科投入更大一些、成就更高一些，另一个学科虽然也具备了资质，但相对来说稍微弱一些。这个比喻是什么意思呢？现在很多人提倡跨学科或者说多学科，但是我觉得我们也要警惕一种情况，就是每一门学科都不够精专。你在阅读的过程当中，其实就是在接受历史学科的训练。还有一种状态算是不错了，但效果也不好。
这种想法和设计是好的。相反的前提则是：对于不同的学科、对于自己专业之外的其它学科和专业要保持尊重和开放。
不过，对于听众来说，他讲得好，我就好好听，听他讲的经里面的那些道理。顺便一提的是关于《北大研究生学志》的事。
还有一个能说明问题的是盲人摸象的典故。但是在上个世纪50-80年代，也不能再继续从事学术研究工作。
退而求其次，如果实在学不了理工科的话，他说那么你学个法律吧，可能会比较有用一些。当然，这个先后不一定是时间意义上的，你可以同时。时间为2022年5月13日15:00-17:10。中间的很多事情，我在台北联经出版社出版的余先生九十寿庆的文集里有详细的交代，这里就不细说了。
我想可以举文理学院这样的例子来说明。我那时也看了大陆出的中国哲学史的教科书，但给我的印象不深。
课恰恰是因为有很多缺乏资质的人去讲，那你们这些够资质的人，是不是更应该出来讲，以正视听呢？对此，我的回答是肯定的，当然有资质的更应该出来讲。所以老师您刚刚提到了，就是不同学科的学者会可能会就同一个比较广泛的问题进行跨学科的交流，但是关键还要学者自身，叫打铁还需自身硬哈。
朱彦臻：还有一个哲学方法论的问题，就是您有一个三元一组的哲学方法论，包括西学素养、国际视野还有文献基础。只有到了1990年以后，特别是2000年以后，随着整个形势的变化，大家才开始注重中国的传统文化。
